医易同源话养生----医易珠联壁合 中华智慧绝学

韦姗汝

主题词：中华传统养生智慧
【内容摘要】
    通过对医易同源，医易相联，医易同道的阐述，提示医易珠联碧合的辩证学说，强调与天地合、与季节合、与身体合的天地一体、天人合一的养生法则。

    养生一个远古的传说，一个现代的话题。
    养生源于千年华夏，诞生于天地之间，吸吮着宇宙营养，跳动着自然脉博，合着春夏秋冬的节奏，披星戴月、战风斗雨，踏着历史的足迹，穿越时空的隔离，走进现代世界各地。

养生一个美丽的童话，流芳千古，被历代帝王将相、平民百姓传颂；从古到今、从中到外，被发扬光大；无论释道还是儒医都有着各自的佳话。

    养生这一美丽的童话，却被现代“科学巨人”支解得体无完肤。
养生的真谛就是养护生命，从广义上讲，养生它包括了养精、养气、养神、养心、养性、养德还有养身；它涵盖了我们日常的吃、喝、拉、撒、睡还有衣食和住行。养生之道并不是人类所特有的专利，而是普天之下浩浩宇宙所共有的财富。万物乃天地之子民、乃天地所养育，万物只有合乎其正道，方能健康长寿、生生不息。
    中国的养生来源于医易的珠联壁合。医易的辩证学说，强调的是与天地合、与季节合、与身体合的天地一体、天人合一的养生法则。
医易同源，医易相联，医易同道。知医不可不知易，知易不能不知医。“医者，易也，意也。”“医不可无易，易不可无医，设能兼而有之，则易之变化出乎天，医之运用由乎我。”

    《易经》作为群经之首，为整个华夏文明提供了世界观和方法论，它讲述的就是事物发展的普遍规律-----螺旋式上升，波浪式前进，它阐明了天理人道，它总结了怎样去把握规律并遵循事物发展变化的趋势，对未来的事态作出客观的、科学的分析，尽早减少不利因素的影响，趋吉避凶，防患于未然。

    《易经》所创立的对立统一学说，既是中国传统思维哲学的重要内容，也是中医及其养生学说的基础。

    《易经》之“易”是由古文“日”与“月”二字组成，一日一月谓之“明”，这提示了世界万物的深奥哲理。“
    易者，日月也。”“日月为易，刚柔相当。”《周易•系辞》说：“一阴一阳谓之道”“阴阳者，天地之道，万物纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”《素问•阴阳应象大论》。“易之为字，从日从月，阴阳具矣”。阴阳是中国古代哲学的朴素思维，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来被引申为气候的冷暖、方向的上下、方位的南北、季节的冬夏、时日的昼夜、动作的动静、人体的内外等等诸多方面。

    《易经》的“易”有四种含义：即简易、变易、不易、交易。
宇宙万物时刻都在按一定的规律变化着，人事也是如此。所以说是“变易”。而这个变化之道却是永恒不变的，如春去秋来、四季更替，这是变化不息的宇宙所具有的恒常法则，它井然有序，循环不已。“宇宙大人身，人身小宇宙”，作为小宇宙的人就要合乎这种自然法则，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，所以说“不易”。只要了解和掌握了大宇宙的这种不易之法，作为小宇宙的人就可以遵循这种规律与天地同步，与自然和谐，也就有法可依简单易行了，所以说“简易”。简易就是说“易”虽然包罗万象，但它是有一定规律和模式可循的，一切事物都可以用这个模式来进行说明。“交易”如日月、寒暑的交替，上下、四方的往来。

    《易经》以其“象”与“意”的思维模式和阴阳协调的辩证原理，孕育了世上独一无二的中国风格。《易经》的总体哲学思想就是阴阳，就是讲这两种事物的相互依存、相互变化、相互作用、刚柔相推，变在其中的变化之道，其思维模式就是天人合一，就是指人与宇宙自然的和谐统一，是生生相息的一种状态。

    天地万物，一人之生，天是大宇宙，人是小宇宙，人是天地的微观景象，天人合一，天地合德，万物一体，这正是中华智慧的精髓。虽然人和天地万物形有不同，但情却无异。古人认为，天人之间，不仅“一气”相通，而且还存在着共同规律和内在联系的隐微机理，是共存于一个统一的宇宙场中。

    《易经》与中医养生有着紧密的联系，医易同源。中医理论的精典巨著《黄帝内经》就充分吸取了《易经》中的精华，并把它创造性地和医学有机地结合起来，使之发扬光大，历久不衰，使中华医学成为一门具有深奥哲理的、独具特色的自然科学而立于世界医学之林。

《黄帝内经》差不多与《易经》同时诞生，其在医学理论与实践的过程中，进一步丰富和完善了《易经》的哲学思想，从某种意义上可以说中华医学是以哲学在治病救人，这完全不同于西方的医学。

    《黄帝内经》是中华医学的理论基石，是天人养生之道。《老子》：“是以万物莫不遵道贵德”，而《易经》则是《黄帝内经》的理论源泉，如阴阳对立统一、互生互转的观点；药物归经、四气五味、升降沉浮的学说；针炙与针麻、子午流注与生物钟、治未病与养生、五运六气的发展等等。中医的理论经典《黄帝内经》是《易经》在医学领域的发展，它充分汲取了《易经》的精髓，经过长期的实践，形成了一整套独具中国特色的理论体系，它主要涵盖了养生、调理、预防、保健、阴阳、五行、气血、经络、脏象、八卦等等学说。医易同源主要指两者间的理论都是以古天文、历法为依据的，注重的是辩证、是个体，强调的是人与天地宇宙的统一性，是共性和个性的兼容，是人不能脱离宇宙所赋予的自然环境而生存，而自然空间的运动变化又不可能不折射在人体上，这种宇宙和人体相互联系又各自运动的过程，是有着相互感应的效应的。故此《周易•系辞》总结说：“天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。”所以，天人相应，方可占天以应人事，观象以知凶吉。养生保健亦如是，人的生命健康与宇宙天象有着不可割裂的姻缘：正如《黄帝内经•灵枢•邪客》篇记载的“黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节以应天地余何？伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目；地有九洲，人有九窍；天行风雨，人有喜怒；天有雷电，人有音声；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒热；天有十日，人有手十指；辰有十二，人有足十趾，茎垂以应之，女子不足二节，以抱人形；天有阴阳，人有夫妻；岁有三百六十五日，人有三百六十五节；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘；地有十二经水，人有十二经脉；地有泉脉，人有卫气；地有草萤，人有毫毛；天有昼夜，人有卧起；天有列星，人有牙齿；地有小山，人有小节；地有山石，人有高骨；地有森木，人有募筋；地有聚邑，人有腘肉；岁有十二月，人有十二节；地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。”

    “八卦”是易的符号体系，是组成”易”的基本图象，是由阳爻（—）和阴爻（ - -）所组成的八种符号系统，人们称之为“八卦、经卦、单卦、三爻卦、八经卦等”它们是：亁、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分别象征着宇宙间八种最基本的自然现象：天、地、雷、风、水、火、山、泽。由其来表述事物的发展、变化的规律，具有高度的概括性。八卦最初是用来表述宇宙中八种最基本的自然类象，如：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。

    八卦所描述的是宇宙的动态变化，八卦每卦的三个爻都代表着宇宙最基本的三个组成部分，即气、数、象。气是能量，数是数量，象是宇宙的时空关系。时间因素包括季节、早晚、昼夜、子午等；空间关系包括温度、湿度、气候、气压、空气流通、日照、方向、方位、经度、纬度等等。

    《周易•系辞》中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象”，这四象即太阳、太阴、少阳、少阴。中国古代医学家们根据四象来划分人体阴阳之气，并根据人体阴阳之气的多少，综合人的生理特点及外表形态来解析人的个性类型：
    如太阴型人：其心理特点是贪而不仁；外表形态为面色阴沉黯黑，双目常下视；健康状况春夏易患病。

    太阳型人，心理特征是过于自信；外表形态挺胸凸肚；健康状况是秋冬易患病，等等。
    以上所举两例，只是四象与个性特征、生理特点等的典型描述。

    在清代江永所著的《河洛精蕴•卦象考》中就对易经卦象进行了整理，其中发现有32个卦涉及到人体解剖和生理部位，这些卦与身体部位的相互关系表述如下：

1、表示身的：如《艮》戎背，不获其身。六四：艮其身。《涣》六三：涣其躬；
2、表示首的：如《乾》为首。《比》上六，比之无首；
3、表示顶的：如《大过》上六：过涉灭顶；
4、表示面的：如《革》上六：小人革面；
5、表示目的：如《防》为目；
6、表示视的：如《震》上六：视矍矍；
7、表示耳痛的：如《坎》为耳痛；
8、表示背的：如《艮》其背，不获其身；
9、表示手的：如《艮》为手；
10、表示足的：如《震》为足；
……等等

    从以上所举例证来看，这些原始的记载虽很简单，或是仅仅初步涉及而已，但对后代的医疗研究和发展却起到了巨大的作用。

中医生理主要是从气血、藏象、经络来论述的。在易经八卦中也有卦象配属气血，脏腑、经络，用以分析人体的生理和病理关系。

如：乾为阳配气，坤为阴配血，兑配肺和大肠，离配心和小肠，震配心包和三焦，巽配肝和胆，坎配肾和膀胱，艮配脾和胃。

气为什么和乾卦有联系呢？因为人体之气来源于人体先天之精气，后天的水谷之精气和自然界的清气。这气首先是人体能量的来源，它推动人体组织器官的正常运转，；其次还起到防御作用，“邪之所凑，其气必虚”。

    血配坤，是因为人体的生命是由父精母血所孕育的。血主要是由营气和津液所组成的。血属阴而主静，具有营养和滋润全身的生理功能，是维持人体生命活动的基本物质之一。《素问》：“血气者，人之神，不可不谨养”。

    这种将脏腑与卦象配属，是为了更有助于用卦理来分析和说明人体生理和病理关系。最为典型的例子就是对坎离二卦关系的分析了，从中得出了有关心肾、水火、阴阳、升降等一般性的结论。进一步的分析研究，对二者进行适当的调节，使之达到动态平衡，对我们的养生、调理有着很重要的指导意义。

    因为我们人是宇宙的一个组成部分，与宇宙形成了一个统一的整体，是故，人不可能离开宇宙而生存，也无法脱离宇宙所赋予的自然属性，所以，宇宙的运动变化是必会折射在人体身上，宇宙与人体虽然都各自在自己的范围内运动着，但他们之间是有相互感应的。《周易•系辞》总结说：“天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。”所以，天人相应就健康而言，人的生命健康就与宇宙天象有着不可分割的联系。

    中医的阴阳理论体系，就源于易经八卦，比如将人体结构按阴阳的观念分为阴阳两大系统，人体生理功能的协调，是阴阳对立统一的具体体现，则病理的变化是阴阳失调所致，而疾病的治疗，则是调整阴阳。补其不足，泻其有余，使其恢复相对的动态平衡……等等。

五行的运用又是中医的一大特点。五行是中国古代的一种物质观，中医用五行来解释人体生理病理的种种现象，并根据五行之间相互错综复杂的相互关系和其规律，借以阐明人体脏腑组织之间，以及人体与外在环境之间的变化关系。

    从易经八卦的阴阳学说到中医阴阳理论的建立与实施，都体现了天人同构，天人同道，天人合一，宇宙万物都可以由阴阳运动加以概括，大到宇宙，小到人类，都可以看做是阴阳生生不息的结果。《素问》有论：“阴阳者，天地之道，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”，《周易•序卦》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女”。

    《周易•系辞》中：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”和《老子•四十二章》中：“道生一，一生二，二生三，三生万物”的描述，是宇宙形成和变化的模式图。

八卦图的乾坤两卦代表天地，是易数的基本模式，坎离二卦代表日月运动之象，乾坤坎离代表宇宙外静内动的状态。古人在《易经》思辩哲学的引导下，根据内外相应，同类相从的原则，由此及彼的分析判断、取象比类的思维，在很早以前就窥测到了人类生命活动的奥秘：万事万物都有其时间与空间的属性，并一刻不停地依其规律进行着。在周易八卦看来，天人是同构合一的，天道与人道、自然与人类相合为一而成为宇宙。“有天地然后有万物，有万物然后有男女。”（《周易•序卦》）。《易经》及其中医养生学正是在这种天人合一的背景下产生的，并尽善尽美地完成的，《易经》认为大自然博大浩瀚，其生死兴衰的功能绝非人力所能替代，人类作为其中的一分子，就应自觉地效法这一精神，而无出其外。人是大自然的产物，所以与其环境密切相关。中医的整体论认为：人是一个有机的整体，牵一发而动全身，各脏器功能的强与弱，都会影响到人体的生命过程和生命质量。生命就是阴阳二气在人体中的和谐循环，动态平衡，一旦这种循环和平衡遭到破坏，疾病也就发生了，所以说偏阴偏阳是为病。养生就是维护这种和谐的循环、动态的平衡。

【作者简介】
    韦姗汝，中国保健协会高级营养保健师、营养保健师高级讲师，心理保健师高级讲师，多年来，为诸多个人和公司提供营养健康、女性美容美体、健康养生的培训、教学、咨询及督导工作。

持续在卫生部《健康大视野》等专业杂志发表健康养生论文
勤研传统医学，擅长中医经络诊疗、五行养生、手诊、面诊、背诊、腹诊、舌诊等五诊疗法。
    在运用中医基础理论、结合易理、音乐 、五行、芳香、色彩等疗法，从身、心、灵三方面打造现代都市女性美容养生健康有丰富的实践和教学经验。

曾发表文章：
《生活中谨防铅中毒》刊登于2011年7月下半月236期卫生部《健康大视野》7月刊；
《辟谷新生活》刊登于2011年9月《养生杂志》9月刊；
《蛋白质与健康》刊登于《健康大视野》2011年9月上半月总第239期；
《骨质疏松的根源何在》刊登于《健康大视野》2011年9月上半月总第239期；
《电脑的使用与健康》刊登于《健康大视野》2011年10下半月总第242期；
《中医源流与养生智慧》获第六届中华养生健康国际论坛“优秀论文奖”并录入论文集；
《国学与养生浅析》录入第六届中华养生保健国际论坛论文集。
《辟谷乃人先天之本能》刊登于《健康大视野》2011年11月下半月总第244期；
《立冬时节话冬藏》刊登于《健康大视野》2011年11月下半月总第244期。
《国学与养生浅析》刊登于《健康大视野》2012年2月刊等；
《辟谷乃人之先天本能续》荣获第七届中华养生健康国际论坛优秀论文奖并收入论文集。

（责任编辑：成都天启中医药研究院）